Gefährliche Erinnerung an die «Heldin der Favelas»

KM Marielle Franco ist eine der wichtigsten zeitgenössischen Personen Brasiliens. Sie wird immer wieder als Gandhi oder als Martin Luther King Brasiliens bezeichnet. Ihre Figur ermöglicht einen tiefen Einblick in das Land – nicht nur in das Postkarten-­Brasilien mit den schönen Stränden. Sondern eben auch in das Schwarze Brasilien, in die Favelas …

Sie wurde mitten in der Militärdiktatur geboren, die erst 1985 beendet wurde. Ihre Biografie verläuft also parallel zur Etablierung der Demokratie in Brasilien. Die Fragilität der Demokratie ist bis heute spürbar. Aufgewachsen in den Favelas, erlebte Marielle Franco alle dort üblichen Herausforderungen hautnah mit: Drogen, Polizeigewalt, Rassismus, Gewalt gegen Frauen, gewalttätige Formen von Homophobie oder Lesbophobie. Die schlechte Qualität der öffentlichen Schulen machte es ihr unmöglich, die Aufnahmeprüfungen für die Universität zu bestehen. So besuchte sie im Alter von etwa achtzehn einen Kurs ausserhalb der Schule, um sich auf die Universitätsaufnahmeprüfungen vorzubereiten. Sie konnte mit einem Stipendium Soziologie studieren. Das Soziologiestudium hat sie politisiert, und sie hat dann den Einstieg in die Politik gefunden. Ihr Werdegang zeigt, wie wichtig Bildung ist, um soziale Mobilität zu erleben.

Genau. Freixo setzt sich gegen die korrupten paramilitärischen Gruppierungen, die Milizen, ein. Mit mafiaähnlichen Strukturen kon­trollieren diese ganze Stadtteile und unterlaufen die Staatsstrukturen. Marcelo Freixo gelang 2008 ein grosser Coup gegen die Milizen: Eine parlamentarische Untersuchungskommission führte zur Verhaftung von über 200 Personen. Damit machte er sich bei manchen extrem unbeliebt. Marielle Franco war ab 2006 seine politische Beraterin und startete 2016 eine eigene Kampagne für die Wahl in den Stadtrat von Rio de Janeiro, sie wurde gewählt. Sie setzte eigene Themen und trug den feministischen, Schwarzen Widerstand in den Stadtrat. Sie versuchte als Stadträtin, die Stimmen der Marginalisierten zu stärken. Beispielsweise setzte sie sich für lesbische Sichtbarkeit ein, kämpfte für die soziale Nutzung von Wohnraum und äusserte sich gegen Polizeigewalt. In diesem Zusammenhang muss sie etwas getan haben, was im Umfeld der Milizen als Bedrohung oder als Gefahr wahrgenommen wurde. Was genau, ist bis heute nicht aufgeklärt. Am 14. März 2018 wurde sie erschossen. Es war sofort klar: Das war kein Unfall, keine «verlorene Kugel», sondern ein gezielter Mord.

Tatsächlich wird sie heute als Heldin gefeiert. Das ist aber nicht unproblematisch. ­Marielle Franco war sich nicht bewusst, wie gross die Gefahr war, der sie sich aussetzte. Menschen aus ihrem Umfeld haben mir immer wieder gesagt: Wenn sie es gewusst hätte, hätte sie wahrscheinlich ihr Mandat als Stadträtin niedergelegt. Sie hat gerne gelebt. Die Heldinnendeutung beinhaltet die Gefahr, dass man ihr eine Bereitschaft zu sterben unterstellt. Klar, sie hat sich exponiert, hat sich engagiert – aber mit Todesgefahr hat sie nicht gerechnet. In anderen Fällen von Menschenrechtsaktivist*innen in Brasilien, die sich exponiert und in Gefahr gebracht haben, gab es Vorwarnungen. Sie wurden bedroht und eingeschüchtert. Auch Marcelo Freixo und Jean Wyllys haben das erlebt, und Jean Wyllys lebte sogar ein paar Jahre in Europa im Exil. Bei Marielle Franco gab es keine Vorwarnungen. Menschen in ihrem Umfeld deuten das so, dass eine Vorwarnung bei ihr als Schwarze, bisexuelle Frau, die die Stimme der Marginalisierten und Abgewerteten verkörpert, nicht für nötig befunden wurde. Sie wurde direkt eliminiert.

Zwei Tage nach ihrer Ermordung habe ich einen Zeitungsartikel darüber gelesen. Ich hatte davor noch nie von Marielle Franco gehört, aber das Gelesene hat mich unglaublich beschäftigt. Ich war fasziniert und berührt von dieser Lebensgeschichte. Dass ausgerechnet eine Frau mit einem solchen Werdegang und diesem politischen Projekt so brutal hingerichtet wurde, war schrecklich. Ich wollte die Hintergründe und auch den internationalen Aufschrei besser verstehen. Drei Monate später flog ich nach Rio de Janeiro. Dort bekam ich Gelegenheit, Menschen aus Francos Umfeld kennenzulernen und mit ihnen zu reden. Ich wusste: Daraus musste ich nun etwas machen.

Zwischen der individuellen Trauer und der kollektiven Erinnerung besteht eine grosse Spannung. Zu einem persönlichen Trauerprozess gehört es zu akzeptieren, dass ein Mensch nicht mehr da ist. Das ständige Heraufbeschwören von Marielle Francos Präsenz verhindert das persönliche Trauern und Loslassen ein Stück weit: In der kollektiven Erinnerung wird versucht, die Trauer und die Wut wachzuhalten, mit Protestmärschen, Statuen, Veranstaltungen und politischen Aktionen. Trotz ihrer Abwesenheit bleibt Marielle Franco dadurch präsent. Das Unrecht, das ihr geschehen ist, darf nicht in Vergessenheit geraten. Das ist wichtig für ihre politischen Anliegen. Für ihr trauerndes Umfeld ist das allerdings nicht einfach.

Ich hatte früh die Intuition, dass dieses Thema, diese Lebensgeschichte, etwas mit Theologie zu tun hat. Das zeigte sich an all den Gedenkanlässen unmittelbar nach ihrer Ermordung, an denen Franco als Märtyrerin und Prophetin erinnert wurde. Das Konzept der gefährlichen Erinnerung half mir zu verstehen, welche Funktion diese Erinnerung in der Gegenwart hat. Bei Johann Baptist Metz liegt der Schwerpunkt auf der Memoria Passionis, also der gefährlichen Erinnerung an das Leiden Jesu Christi, die uns immer wieder beunruhigen sollte: Die Memoria Passionis erinnert uns daran, dass Gott in Jesus Christus alle Menschen dazu gerufen hat, Subjekte ihres Lebens zu werden. Faktisch wird dies aber immer wieder durch Gewalt, Leid und verfrühte Tode verhindert. In dem Sinne hält die Memoria Passionis die Erinnerung an vergangenes Leid wach, das noch auf Versöhnung und Heilung wartet, für das sich die Verheissung des Subjektseins noch nicht erfüllt hat. Diesen Zugang habe ich auf die Erinnerungskultur rund um Marielle Franco angewandt und «gefährliche Erinnerung» genannt. Sie hat die Funktion, das erlittene Unrecht langfristig in Erinnerung zu halten. Gefährlich ist sie deswegen, weil sie die Gegenwart beunruhigend unterläuft.

Während der Amtszeit von Präsident Jair Bolsonaro wurden die Ermittlungen immer wieder behindert und kamen kaum voran. Er ist bekannt dafür, milizenfreundlich eingestellt zu sein. In dieser Zeit war es sehr wichtig, die Erinnerung an Franco wachzuhalten, um politischen Gegendruck auszuüben und zu verhindern, dass Francos Fall vergessen ging. Mit der Wahl von Lula da Silva zum Präsidenten änderte sich ab 2023 die politische Stimmung, und in die Ermittlungen kam Bewegung. Am 24. März 2024 wurden drei Männer, die mutmasslichen Auftraggeber des Mordes, verhaftet: Es waren zwei einflussreiche Politiker und der damalige Leiter der Kriminalpolizei von Rio de Janeiro.

Das Bild einer linken Heldin passt gut zu Franco. Man würde ihr auf jeden Fall unrecht tun, wenn man sie zur exzeptionellen, herausragenden Figur macht. Ihr Ziel war es nicht, allein in die Politik zu kommen, sondern andere Schwarze Frauen zu bestärken, das auch zu tun. Sie dachte in Netzwerken. In meiner Dissertation habe ich vier Strategien der Ermutigung oder Ermächtigung untersucht. Diese sind vielleicht nicht überraschend, aber in Marielle Francos Leben sehr deutlich zu sehen. Die erste Strategie ist Bildung. Die zweite ist «Cuidado», übersetzt Care. Die dritte ist die «kollektive Konstruktion», also das Zusammenarbeiten mit den Menschen, die effektiv von den Problemen betroffen sind. Damit wird ihr Potenzial genutzt, und es wird nicht über ihre Köpfe hinweg entschieden. Die vierte Strategie habe ich «Inkarnation» und das Schaffen von Sichtbarkeit genannt. In einem rassistischen, homophoben und sexistischen Umfeld befasste sich Marielle Franco sehr bewusst mit ihrer Identität als Schwarze, bisexuelle Frau und erarbeitete sich ein positives Selbstbild. Sie verkörperte dieses Bild auch bewusst und machte sich sichtbar. Diese Sichtbarkeit – in der Politik, in den sozialen Medien – kann andere ermutigen und sie dabei unterstützen, ihre eigene Stimme zu legitimieren.

Ja, das finde ich auffällig. Hier zeigt sich auch ein Unterschied zu Metz und zur ­Memoria Passionis. Die gefährliche Erinnerung an ­Marielle Franco läuft nicht nur über das Leid und das Unrecht, das passiert ist. Es wird auch erinnert, was sie geschafft hat. Sie schenkt damit gerade Schwarzen Mädchen und Frauen einen ganz anderen Horizont des Möglichen. Die gefährliche Erinnerung an sie ermutigt und inspiriert, selbst aufzustehen, aktiv zu werden, Subjekte des eigenen Lebens zu werden. Ähnliche Entwicklungen zeigen sich auch in der Politik. Ein gutes Beispiel ist das Instituto Marielle Franco. Es wurde von Francos Familie gegründet und soll ihr politisches Erbe multiplizieren. In diesem Zusammenhang hat das Institut im Jahr 2020 erstmals eine «Agenda Marielle Franco» lanciert. Das Institut lädt Menschen, die für ein politisches Amt kandidieren, dazu ein, sich mit dieser Agenda zu identifizieren und dadurch die Anliegen, die Marielle mit vielen anderen geteilt hat, zu stärken.●